文字與設計

文字是重要的文化元素，設計與文字搭上關係的比重很高，尤其在傳播訊息方面。
任何文字都會涉及形、音、義三個要素。形是視覺的、音是聽覺的、義是認知的。以下就以這三個分類來探討。

就形而言，中國有書畫同源的論述，可見古代的中國人之造字是跟做畫雷同的。
許慎在《說文解字》談到中文之造字有六法，第一項是象形。象形者，像形也。採用象形，對於自然物中容易區辨的對象，在訊息編碼及解碼間，最具效率。
但宇宙萬象，並非全然具象，所以要用到其他的五法，這五法所用到的字形之建構方式，有的是援用它字的，有的是約定俗成的。

文字在設計上要能突破，須找到可行的轉換方法 (transformation)，這包括分合組、替代法等。援例如下：

偉大的轉換--倉頡輸入法
將文字納入設計的面向來思考，就得提到朱邦復的「倉頡輸入法」。他將中文結構分成以下五大類：

• 哲學類：日、月、金、木、水、火、土。
• 筆畫類：竹、戈、十、大、中、一、弓。
• 人身類：人、心、手、口。
• 部首類：尸、廿、山、女、田、卜。
• 難字類：像齊字是由卜結合難字而成。

然後，再設定規則讓每個字至多只要五碼即可造成。

陳義郎的文字獸
陳義郎的文字獸作品，是設計與文化的重要範例，它將文字從傳統的書寫轉換為許多圖像的組合，再將該圖像轉化為木雕，再由木雕轉化為不锈鋼。

▲「萬」字轉化為眾圖像的組合

▲「萬」字的最終轉化為不锈鋼雕塑品。

參考書目

建議閱讀

1. 覃冠豪(2014)，文化創意淘金熱：The Fifth Innovation。台北：上奇資訊(上奇時代)。
2. 花建 (2006)，文化+創意=財富。台北：帝國文化。
3. 陳郁秀、林會承、方瓊瑤(2013)，文創大觀1：台灣文創的第一堂課，台北：先覺。
4. 楊裕富 (1998)，設計的文化基礎。台北：亞太圖書。
5. 袁千雯、張茵惠、林育如、陳宗盈譯 (2004)，Dominic Strinati原著，通俗文化理論，台北：韋伯。
6. 龔永慧譯者，Tim Dant原著(2009)，物質文化 Material Culture in the Social World。台北：書林。
   
7. 陳坤宏(2005)，消費文化理論，第二版。台北：揚智。
8. 施百俊(2009)，美學經濟密碼。台北：商周出版。
9. 詹偉雄 (2005)，美學的經濟：台灣社會變遷的60個微型觀察。台北：風格者。
10. 張小海、尹甯寧譯 (2005)，Brooks Peterson/著，文化智商。台北：良品文化。
11. 財團法人國家文化藝術基金會 (2004)，文化創意產業實務全書。台北：商周出版。
12. 漢寶德 (2004)，漢寶德談美。台北：聯經出版公司。
13. 馮久玲 (2002)，文化是好生意。台北：臉譜。
14. 嚴長壽 (2008)，我所看見的未來。台北：天下文化。
15. 漢寶德，張振益等 (1999)，科技與人文的對話。台北：雄獅美術。
16. 姜一涵 (2005)，易經美學十二講。台北：典藏藝術家庭。
17. 閻蕙群、陳俐雯譯 (2004)，Virginia Postrel原著，風格 美感 經濟學：美感是生活必需，風格是銷售必要。台北：商智。
18. 李向慈，洪佼宜譯 (2003)，人類的演化：基因、文化與人類的未來，Paul R. Ehrlich原著。台北：貓頭鷹。
19. 王宏源 (1997)，漢字形體源流。台北：文津。
20. 周華慶 (1997)，語言文化學。台北：生智。
21. 朱侃如譯 (1997)，Joseph Campbell原著，神話=The Power of Myth。臺北：立緒。
    
22. 賴盈滿/譯 (2005)，Karen Armstrong原著，神話簡史。台北：大塊文化。
23. 王偉、劉國鵬譯 (2004)，H. W. Von Loon原著，聖經的故事。台中：好讀。
24. 陳天水 (1988)，中國古代神話。上海：上海古籍出版社。
25. 陳德中譯，(2004)，Gustav Schwab原著，希臘神話的故事。台中：好讀。
26. Don Slater (1997), Consumer culture and modernity, UK: Polity Press.
27. Nicholas Mirzoeff (1999), An introduction to visual culture, New York: Routledge.
28. Dick Hebdige (2003), Subculture: the meaning of style, London: Routledge.
29. John Fiske (1989), Understanding popular culture, London: Routledge.
30. Mike Featherstone (1998), Consumer culture and postmodernism, Sage Pubns.

網站

1. The Green Head
2. Melbourne Laneways

跨文化設計

不同族群的人會有不同的文化是眾所皆知的，這些文化差異有時是衝突的淵藪如回教文化與基督教文化的兵戎相向，但有時是新創意的泉源，如梵谷的《星夜》中的渦卷圖案即被認為參考日本浮世繪大師葛飾北齋的《神奈川沖浪裏》。

▲葛飾北齋的《神奈川沖浪裏》，1829。

▲梵谷的《星夜》，1889。

歷史上，類似像梵谷因葛飾北齋之文化而有新創風格的例子不勝枚舉，如攝影大師郎鏡山把西洋的暗房技法與中國的山水畫法結合，形塑其獨特的風格。這些例子可以稱之跨文化創新。當創新的對像是設計時就是跨文化設計。
跨文化創新必然存在兩個要素，其一是差異(difference)，其二是轉化(transformation)。因差異，所以才會引起注意，由注意產生興趣，由興趣而模仿，由模仿而轉化。
面對全球化的大趨勢，訊息的傳送亦必全球化，於是跨文化設計的需求會曰益殷切，如何在不同文化中異中求同是一項挑戰，換言之，這項挑戰是要將異國元素內化，並轉化以產生獨特的風格、美感的物件等，一如印度的佛經要經由翻譯再與中國的文化結合而有中國的禪學。香港的設計師石漢瑞先生認為克服這項挑戰的基本哲理之一是太極，即陰與陽雖相異而共存。依此觀點，若陰為異國文化元素，則陽為本國文化元素，跨文化設計就是讓兩種文化元素共存，如下圖。共存的方法可分戰略與戰術兩部份，戰策的部份是找出共同的意義，戰術的部份則因個案而不同，包括局部替代、重疊等。但最高的戰術應是像畢卡索所說的「好的藝術家是模仿別人的作品，偉大的藝術家是偷取別人作品的精髓。(A mediocre artist borrows, a great artist steals.)」

▲圖片來源：同參考書目P.16及P.36。

參考書目：

• Henry Steiner and Ken Haas, Cross-Cultural Design, London: Thames and Hudson, 19951889.

老樹根魔法木工坊訪後感

雙線道的右車道很突兀地出現一幢建築物，就是我們要走訪的「老樹根魔法木工坊」，進入鐵皮屋圍成的建物是各色各樣的木製品販賣場。
工坊的創辦人兼負責人江經理下樓親自接待，引導我們去看他的文化創意經營的歷程和成果。穿過賣場到屋後，正中央有他大嫂的長條狀田地，切割成數塊，夾雜種著時菜，一些蝶兒飛舞其間。田地的左側有一條柏油路，柏油路的另一邊是民宅的後壁。田地的右側，有幾處屋舍是工坊的重鎮，我們繞過緊臨工坊賣場之工廠廠後的木板步道，來到一間開放式的工作坊，漂流木枝織列成籬，籬上散佈著具鳥形的漂流木塊，漆色成不同的鳥。江經理描述了一些世界的鳥的故事。

▲由漂流木塊漆成的彩色鳥棲在木籬上看出坊主的創意。

接著來到舊三合院，一間五六十年歷史的土角厝轉成為獨角仙的養殖房，房外有兩雙巨大的獨角仙木刻。之後，我們參訪魯班益智館，館旁依然有舊木工廠房的設備，但看不到堆積如山的成品或物料。空曠的廠房內，數位師傅正在做些創意產品﹣﹣長板凳上的棋盤。
在魯班益智館看完該館成立的影片介紹，我們得知這是一家從生產木工玩具，轉到大型戶外木工遊樂場，再轉到文化創意產業的例子。這轉變過程中，有生產及行銷的大時代宿命﹣﹣台灣須把從傳統的代工轉移到大陸，而原有的工廠及人才，必須另謀出路。謀出路的途徑之一是以文化為基底另創產業，這種轉換是一種進化行為，適者生存，不適者必亡。
老樹根魔法工作坊的轉型是適者生存的模範之一，江經理謙稱小成，但仍有許多困境及待改善：

• 整個工作坊受限於現址周遭的零亂景觀，加上工作坊的零落散布，動線不佳。
• 當區域性的工作坊是可行的，但很難成就吸引外國觀光客的景點。
• 建物佔據道路的一半讓人覺得該店有侵路權之不良印象，有待與市府協商解決。
• 整個工作坊的識別系統及園區識別亟須改善。
• 木工產品的開發須源源不斷。
• 具文化意涵的木工商品須努力開發。
  

探文化基因於易理

中國的五千年文化係由形而下的「器」及形而上的「道」交織而成。其先賢觀天地、察人文，而始創《易經》，再經孔子寫「易傳」而使《易經》從卜筮之用進入哲學之林，終使《易經》為群經之首。易理被廣泛在各個領域而斐然成章，其可用於設計亦理所當然。

易經的形成

• 觀察→歸納
• 萬事萬物→陰與陽
• 具象→抽象→符號→意義
• 易的演化→連山（失傳）→歸藏（失傳）→周易
• 原始用途在預測未來

演繹

• 抽象→具象（新意義）
• 太極→二儀→四象→八卦→六十四卦 。

八卦歌訣
乾三連；坤六斷；震仰盂；艮覆碗；離中虛；坎中滿；兌上缺；巽下斷。
八卦圖
依排列方法，有先天八卦及後天八卦。下圖是先天八卦圖，其組合法是與中心點連成一線的兩卦合起來都是三個陽爻與三個陰爻，如乾與坤；巽與震；兌與艮；坎與離。

後天八卦的排列則依實用如方位等而分布，其由右下依順時針排列，依序是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。坎代表北方、離南方、震東方、兌西方，餘類推。

八卦相疊成六十四卦
以八卦尚無法代表天地萬象，故將八卦重疊，又稱為重卦，其組合成六十四卦。


六十四卦分上下經及卦序
上經1~30
乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小蓄、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離；

下經31-64
咸、恆、遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、 艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。

六十四卦卦序歌訣
乾坤屯蒙需訟師，比小蓄兮履泰否
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備
咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至
小過既濟兼未濟，是為下經三十四

易卦的組成

• 八卦→六十四卦
• 六十四卦 →卦象→卦名→卦辭
• 卦→爻位→爻名→爻辭

例子：
卦名：乾。
符號： ，上乾下乾。
卦序：1
卦辭：元亨利貞。
初九：潛龍勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲咎。
九四：或躍在淵，咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔。
用九：見群龍無首。吉

易傳

• 易經→易傳（十翼： 彖傳上下、 象傳上下、繫辭上下、文言、說卦、卦序、雜卦）
• 卜筮→哲學

易用

• 以言者尚其辭，以動者尚其變，以製器者尚其象，以卜筮者尚其占。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離 。
• 包犧氏殁，神農氏作，斷木為耜，楺木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
• 日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
• 黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
• 刳本為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通致遠，以利天下， 蓋取諸渙。
• 服牛乘馬，引重致遠，以利天下， 蓋取諸隨。
• 重門擊柝，以待暴客， 蓋取諸豫。
• 斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟， 蓋取諸小過。
• 弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
• 上古穴居而野處，後世聖人易之宮室，上棟下宇，以待風雨， 蓋取諸大壯。
• 古之葬者，厚衣以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨， 蓋取諸大過。
• 上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察， 蓋取諸夬。

以易為文化基因之設計實例

• 瓦、杯茭、筷子、八卦、圍棋、風水。

體院舞蹈公演彩排觀後感

午後二時，與趙老師、二位研究生及三十多位大學部的學生到台中中山堂看體院學舞蹈系的成果公演彩排。
彩排分成上下兩半場，前半是用西洋樂曲描述編舞者的The Youth經驗，有童年的溜滑梯嬉戲，也有青壯年的卡門式三角戀愛。因樂曲的文化距離較遠，所以起共鳴的效能略弱。
後半場是以本土作曲家楊三郎的「秋怨」、「望你早歸」及嘉義民謠「一隻鳥哮啾啾」，舞譯出1950年代台灣女子思念情人，為命喪異地的愛人祭蓮花、為生民無祖國的辛酸與無奈，令人看了淚溼衫襟。


壓軸的「花嫁」則從悲情急轉，將待嫁女兒的內心世界以及世俗對新娘的期待，經由媒人婆的丑趣牽婚，終成熱鬧歡欣的嫁娶。

就這些作品看，編舞者須對前人的經典音樂、特定時代精神與象徵符號、舞蹈語言、燈光營造等有良好的整合，才能有佳作產生。
可見好的作品，是技能與文化的結合，或者說是「器」與「道」的相輔相成，缺一不可。

延伸閱讀

• 正港電音三太子之舞

Swatch的設計與文化之啟示

路過百貨公司前的Swatch專門店時，偶而會進去逛一逛，夢想會再看到多年前買的那一支，錶面有乾隡三希堂的印章，很有中國風 (上圖最最右)。多年帶用，但長期使用腕帶已斷，容易掉落，想換新的，但好幾家swatch店都說沒那一款腕帶，無法如願總是一憾。
這一次福至心靈地進入店內，以前那種非常有藝術氣氛的展示已做了改變，櫃枱小姐說明新的潮流是穿金帶銀的樣式，另外是配合北京奧運的中國風。其中有鳥巢運動館的紋樣以及其化的花色，有的貴氣重，有的則纖巧。我好奇地用她，看過紅樓夢沒？她說看過，我指其中一支 (上圖右二) 說蠻適合寶釵帶，她頷首，我再問她，那一款適合黛玉，她找一下，看起來真的很適合，再問她何者適合熙鳳，她找了一回，似乎不不太肯定哪一款。
很有趣的發現，櫃枱小姐竟看過紅樓夢，是很有文化的。
若Swatch錶的設計能配合金陵十二釵來設計，確實是個有趣的課題。

延伸閱讀

• swatch網站