高第建築圖像觀後感--師法自然

俊良在課堂上介紹其遊西班牙的建築、室設及景觀，雖有一些新建築風格讓人眼睛為之一亮，或者說是引起注意力，但看了之後，卻無法心生快意感，究其原因，可能是太過於一致如一整排等高度等粗細的柱子，這樣的一致性，從心理學的觀點看是資訊的貧乏，表面看有很多柱子，其實只是一支柱子的一再重復，就像口中重復念一個字「柱」，其資訊只有一個，何其無聊。另一種可能是太突兀如圓滑的曲面驟添或切割稜角分明的長方塊，這種情況是增加訊息的複雜性。增加訊息的複雜性雖能增加我們的注意力，但卻加入不和諧的元素。在注意力平息之後，引起的是反感，例如，一首好聽的曲子突然出現雜音，引起注意卻使人生厭。有人說，建築是立體的音樂，良有以也。
俊良拍的許多建築或室設，確實有其可取之處，而他介紹高第在建造其建物時取法大自然的形與力的熱誠，就特別值學習。

▲高第建築的後續營建 (圖片由徐進良提供)

▲高第博物館內的仿自然模型 (圖片由徐進良提供)

▲高第博物館內的仿自然資料 (圖片由徐進良提供)

從演進的觀點看，只要能在地球上的存活過的生物，不論其已絕種與否，都是千種選一的好設計，所以如聖經所說的 Ｗhatever is, is right。
高第的建築，完全是有機造形，它沒有一再重復的單調性，也没有「旁生枝節」使人反感的複雜性。
好的設計，都可取法於天地，此乃與《易經繫辭》中「與天地相似，故不違」的想法是一致的。

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玉飾的文化觀

昨天下午三點半與趙老師到台中市文化玉市，易修、棋偉及進良在集合地點與我們會合。市場如多年前我造訪過的記憶那般，長條成列的攤位擺滿各色各樣的玉品及非玉貨色。由於是剛開市不久，顧攤的人數似乎比顧客還多，某個攤位播放的梵音滲入遠近人們的交談聲中，好像可以沖散此地商業行為的銅臭味。市集是傳統市場樣式，顯現在地的地攤消費文化，與鄰近的商圈之現代感形成強烈的對比，前者是老舊的，在地方文化的；後者是現代的，有國際感的。
我們在趙老師的引介下，坐在一位年輕愛玉人曾先生的攤位前，他外表魁武，穿著簡單的白色T 裇，左手腕有一串楬色佛珠，右手無名指戴著一只白色玉環。他的攤位左半部擺著一座壓克力階梯狀的陳列架，架上整齊地排列著不同色紋的玉環；攤位左半部則放了數只傳統的紋布包覆的掀蓋珠寶盒，盒內放著手工雕琢的貨色。
他詳細為我們介紹玉的種類、物理性質、產地分布及市場現況。玉的價格隨著2008年北京奧運以玉為奬牌而扶搖直上外，也使得玉的膺品行為更猖獗。談到如何分辨真偽時，連自認對玉的鑑別很內行的他最近也被騙﹣﹣買到非天然玉而是人工染色的玉。聽了他的故事，我好奇地問，文心玉市的玉品該有一半不是真的吧？他的回答是：「一半是太客氣了！」我打趣地說，難怪整本《紅樓夢》所稱呼的「寶玉」，實際上是「賈（假）寶玉」，眾人哄堂一笑。

▲玉不琢不成器。(圖片由趙樹人提供)

至於如何鑑定玉的真偽，他說有鑑定機構，一次要價三千五百元以上，一般人不會為了買一瑰玉而願意花這筆開銷。所以，他認為自己把貨色訂在一萬元以下是合理的定位。
當被問到什麼是翡翠時，他向鄰近的貨主借來一只白金戒，上面鑲鉗著一片約1. 2 x0.6x0.4公分的玉，色翠質潤，市價三十八萬。它可以是富商名流的奢華行頭，也可以是投資保值的對象。
當被問到玉器的雕工時，曾先生的回答幾乎是大家都知道的﹣﹣台灣下訂，中國代工。他攤位上的雕作中，有雕龍、蝙蝠等，全是中國老師傅的技法，但樣式則明顯沒有現代感，且雕工也不是很精良。這樣的現狀是玉飾的隱憂，而解憂之道恐怕非加入文化及現代化是不行的。

漆陶人作品展觀後感

△羅漢壼

△十八羅漢壼

△方圓之道

周二上午到豐原的台中縣立文化中心參觀陳文濱的漆陶作品，深為感動。感動的原因在於他在持續創作進程中，呈現其在「器」與「道」向上攀升的可貴現象。
就「器」的部份，他從「十八羅漢壼」的小品精雕，漆器的工法，以及晚近的眼耳鼻舌身等大件擠肧，可以看出他在「盡器」上的遞變。
在「道」的部份，他從羅漢壼上的人物擬狀到文字琢刻的意境舖造，再到佛經意涵的經營，可以看出他在「入道」上的努力。
在「十八羅漢壼」作品中，我感動於統一加變化的真諦。十八隻壼，每支壼的壼面精雕了羅漢像，各壼均有高度及長短不同的雙耳。排成一列的十八隻壼，各有各的個性，象徵各羅漢的傳奇性。
在「方圓之道」的作品中，我感動於他敢打破師授漆用之法--在陶胎上九層漆、抛光兼用鮮紅色--而有新的展現。
在談到好的作品要能創造象徵意義時，他的故事是值得深思的：
多年前，他的羅漢壼在台中市龍心百貨展售時，有顧客向櫃枱詢求無論如何要見作品主人一面，這位顧客在櫃枱足足等了半天以上，見面時，顧客的反應是「羅漢是神聖的，你怎麼可以讓人買去泡茶用？」他買壼是防他人褻凟了羅漢的神聖性。
他將這故事說給另一位收藏家聽，這位收藏家則認為「刻有羅漢的壼泡出來的茶會比較神聖！」
這兩位消費者讓陳文陳文濱在後續的壼作中都附一塊茶巾，他囑咐買者，這茶巾，只能專用於擦拭該壼，絕不能做它用如拭桌面等。不能接受此要求者，他不割愛羅漢壼。
從上述的故事，我認為「賦予意義」或「創造意義」是很重要的。創造意義，其實是「道」的核心之一，在設計實務上是很重要的，於漆陶作品亦然。

中寮柴窰觀後感

上午趙樹人老師開車載我、易修及棋偉到中寮，中途與連炳龍﹣﹣進專的學生，製陶十七年﹣﹣會合。連帶路，窰址在小叉路下了陡坡轉個小彎後才出現，四無人煙，遠近皆是聳立的檳榔林，綠意宜人。
簡易的鋼架與屋頂圍成可避雨的空間，右側栽種數顆一人高的厥類，大片的羽葉間卷藏待吐的嫰芽，嬌態百出。鋼架內，水泥地順坡而上，三公尺長的柴窰居正位，窰身像子彈，窰口呈拱門狀，窰尾矗立一磚砌煙囪。窰前地上有些半遺棄的陶製品及幾張塑膠椅和一套泡茶桌具。窰後方有一只貨櫃箱及簡易的儲藏室。空地處散放數堆廢木料及硬實樹幹切塊，供柴燒用。

△中寮柴窰一景

明顯地，整個空間是簡單實用派，映照中寮居民的現實，尤其在九二一大地震之後。
今天有五位陶藝師從四面八方拿作品到此地來燒，一方面是在這裡三天三夜的燃煙不會干擾到任何居民，另一方面是符合經濟效益﹣﹣由多數人均攤顧窰燒柴的勞務和費用。
在等候窰主的期間，我們四個人尋寶似地東張西望，我看到窰上方的一只及膝高度的裂甕，特地找個位置，為它的唐朝仕女頭像寫真。

△裂甕具唐朝仕女頭像之美

雜談中，連炳龍為我們解說柴窰的特性﹣﹣因窰燒溫化及柴灰落量的不可預測性，使肧土之金屬成分的還原呈隨機性，因而創造出不完全可預期的質感。我提議燒窰前後應有一些儀式，讓整個過程更有文化性或故事性，趙老師則認為這些儀式未免有求鬼神之疑。此處燒窰，從未用任何儀式。

五位陶藝師陸續來到，他們從車上搬出作品，拆包，為胚品塗鋁粉和隔離石，每件作品都是他們細心呵護和辛勞的心血。作品入窰過程中，一位師傅因不小心，使一件作品墜地成碎片，委實令人心痛。他們說，這是常有的事，這代表什麼文化﹣﹣粗心的文化嗎？

△胚土品看不到任何象徵文化

△胚品的裂紋是技術文化之一

看五位師傅的肧土作品，感覺他們是以此謀生而已，因為其作品看不到任何象徵文化。他們的作品能與文化搭上邊的是技術文化，即陶工技術與柴燒技術。這當然有其深度及價值在，但容易大量複製。雖然，其作品如茶壼、花瓶等是我們生活文化的一部份，但因存在太多的普遍性，所以看不出文化的顯著面。他們付諸心力在例行性工作而非創造性工作。說文化，他們還得挹注新的源泉，除技術面外也要有觀念面。於是乎，「形而下者謂之器，形而上者謂之道」指出大方向之所在，他們要增強的是道的部份，道在何處，古聖曰：「百姓日用而不知」，換成今天的說法，就是從常民生活中找出文化基因，再把這些基因複製、變異。能夠如此，就符合孔子所說的：「雖小道，必有可觀者焉。」

另附：
一周後，出窰作品與土胚明顯不同，目睹它們，雖有些感動，但心頭為之一震的強烈感卻一點也没。

△一周後出窰後的作品